基督-神[上帝]的道，真理的本真归回

 

前奏：

 

神的道路高过人的路

神的意念高过人的意念

祂的心里有蓝图

祂的时间不错误

一步一步带领你前途

祂立大地的根基

祂让云彩空中飘浮

是祂创造生命气息

是祂应许照顾赐福

神造万物各按其时

耐心等待必要欢呼

啊…耐心等待要欢呼

 

 

前一个礼拜我们已经思想到，我们的神[即三位一体的上帝，独一的真神，以下统称为神]是说话的神，这位又真又活的上帝是向人说话的上帝，这个把话讲出来使人可以领受祂真理的上帝，也就是自我启示的上帝，这是基督教信仰同其他所有宗教信仰最大不同的地方。

虽然回教也相称他们领受了启示，但是当把这些启示的内容做一个比较的话，你就发现有一些本质上不同的地方[我们今天没有时间讨论这个事情]。

神是说话的，所以祂就晓谕[拼音：xiǎo yù 　词义：晓谕，1.明白地告诉，告知。同“ 晓喻 ”。 2. 指敦劝的文告。  ]了列祖,祂又接着基督[

基 督，Χριστοs希腊语Christos〔拉丁语〕Christ〔英语〕，意思是“受膏者”；希伯莱语发音为“弥赛亚”。基督是神道成肉身。成为人的 神，被称作基督。是神要来在人间亲自做自己的工作，因此道成肉身成为基督。用来指代耶稣的神性，他是上帝的独生子，是在耶稣复活升天后的称呼，在使徒行传 中开始使用，此前耶稣的门徒都称他为主，为夫子即老师的意思.

]晓谕了我们，将先知，也就是基督以前的一个预备，基督以后再晓谕给我们，就是写下 新约的使徒就成了基督的一个启示，这样旧有的先知与基督亲自道成肉身的来临以及新约的使徒的阐解[阐明，解说，解释]，就变成前后一脉相承，贯彻始终的神 绝对可靠的启示，因为祂的启示是多次多方的，这证明祂的启示不是前后矛盾的，因为祂的启示是多方多次的，这表示祂丰丰富富的那个启示给我们。而上个礼拜我 们思想到基督是自己来对人说话，神既然是真理的本体，又是用真理向人讲话的上帝，又是乐意主动的把自己启示给人，使人能够认识祂的上帝，这位上帝却造了唯 一一种能够领受启示的人，也就是按照祂形象样式被造的人，人是唯一能领受，能明白神启示的活物，这自我启示的神造了可领受启示的人，又乐意将自己启示的道 临到这些被造的人身上。

我们被造的理性常常流离失所，我们被造的理性常常偏行己路，我们被造的理性常常对知识的了解支离破碎，没有固定的根基，没 有永恒的方向，没有绝对的原则，也没有真正的归宿，所以这样的神造了理性，神又启示真理，这其中就有一个很特殊的观念 ，这个观念是什么呢，就是上帝要用祂所启示的真理来引导祂所创造而因罪堕落的理性，那你这样就把这个关联起来了。这样人被造有限而已经堕落的理性是不可能 不支离破碎，不可能不偏行己路，不可能不以偏概全，不可能不断章取义，不可能不可能不以自己所知的把它[指堕落的理性]绝对化来抵挡上帝。

所以神 就用真理来引导理性，当神启示的真理临到人已经堕落的理性的时候，这个理性就归回神，神的理性的归回就叫做【信仰】，这就是真正信仰的意义。信不是把一切 的事物都放下而模模糊糊的相信这位上帝，那么对其他事是完全不闻不问，信也不是那抹杀思想的功能，好像过着二元化的生活，把知识的事情当做是违背神的，当 做是抵挡信仰的，当做是撒但的攻击，就这样我们信的时候就这样违背理性，越信仰越反对知识，这就是许多敬虔派同许多肤浅的福音派所走上的错误的道路，这样 呢不但我们自己没有办法应付从世界上而来的挑战，没有办法来接受这世界的知识分子的科学知识领域所得到的成就，甚至我们会固步自封，躲在象牙塔里自命清 高，轻看他们，当我们无法用所信的道来说服他们的时候，我们就说“主啊，赦免他们，因为他们心里很刚硬！”，今天我们看见这样的时代应当过去，基督徒，中 国的基督徒应当起来把理性带回真理，让他们在真理的路途中间，让圣灵引导我们明白神的启示，建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的信仰架构，以这个 架构呢控股自己鸟阚世界的根基，让人一同得着这福音的好处，也就是借助福音明白统一性的，完整性的这个绝对没有苗木[微小，木讷性的真理]性的这个宇宙永 恒的真理。

神既然创造了世界，创造了人，那么这位神所创造的以祂所创造的世界应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理[all truth is god's truth]，将物理界的神，化学界的神，地理界的神，心理界的神，伦理界的神，以及各各[对不起，这里牧师口误]物理界的真理，化学界的真理，地理界的 真理，心理界的真理，伦理界的真理，这个物质界的，心灵界的以及所有道德界里面的真理应当是从一个源头而来，这样你就不可能过一个支离破碎的生活。而基督 到这个世界来的时候，就把这个真理以最绝对的以至高权威的身份讲出来，这就是人需要神的话的最高峰一个清楚具体的显现，所以圣经说：

Deu[申命记] 8:3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

这 个话就是道，而这个道呢就是耶稣基督，因为道成了肉身，所以你看见基督教对道的了解，对真理的诉说，就与那些神秘的宗教是不一样的，与我们中国的老子也不 一样的，老子所论的道不是圣经所讲的道，老子所论的道是对这个道所存在的知识上普遍启示的一个影子的觉悟，不是那个道的本体本身，所以基督到世界上来的时 候，才把那个道的本体显明在肉身中间，所以上帝在末后的时候就借着祂的儿子耶稣基督晓谕我们。

感谢上帝，先知们被神所感动，受圣灵所默示把神的话 晓谕出来的时候，这些先知是直接领受耶和华真神的呼召，其他的不能被称为先知，其他也不能成为领受了圣灵的默示，他们所领受的不过是普遍启示的真理，不是 特殊启示的真理，所以今天一定要把这个很重要的分界跟大家讲清楚，什么叫做普遍启示呢，什么叫做特殊启示呢。普遍启示，也就是神给每一个人，无论你信祂， 无论你不信祂，无论你得救，无论你不得救，无论你是认识基督或者你是不认识基督的人，无论是古代，在基督之前，或者是基督道成肉身之后，所有曾经活在这世 界上的人，在他们内心深处一个同被造之物这个里外相应对神的知识，这个叫做普遍启示。神借着受造之物默默的讲话，神借着祂造在人内心里面的自疚的良心对我 们讲话，这些话从外面来的，也就是造化中间的奥妙，智慧，使我们看见神的能力，神的计划，这使我们相信神是存在的，在我们内心里面自疚的反应与自疚的印证 [extennal excidance and  ]外在的见证同内在的见证彼此呼应的时候使我们知道神是存在的，神不但透过历史讲话，神不但透过创造讲话，神不但透过天文，地理，万物里面被造的计划，组 织，奇妙的设计和安排来向我们讲话，神也借着我们良心里面的宗教性，文化性的最高峰反应的可能对我们说祂是存在的。但是普遍启示够不够？普遍启示不够，因 为普遍启示只能使我们知道神是存在的，但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神，普遍启示告诉我们神是存在的，却不能把神的生命带到我们的中 间来，普遍启示告诉我们神是有智慧，却不能告诉我们神的永世的计划是什么，普遍启示告诉我们神是有全能的，但是却没有告诉我们要把罪人从撒但的手中拯救出 来，所以普遍启示，也就是普遍之恩里面只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面[the general revelation is in the common grace，only the special revelation offer the saving grace to humanbing]，这样呢，这一希伯来书的第一节同第二节的上半段其实就是把特殊启示的两个范围提出来，我们如果对整本圣经的原则明白了，你看圣经就 不一样了，我盼望经过这些解经以后，你对圣经的伟大性，深入性，贯彻性，绝对性呢有更深一层的了悟，更深一层的把握，那么你读经的时候，你信的时候，当你 传真理的时候，你里面有一个非常肯定的这个绝对的依靠，因为你知道你正在传讲真理，有的人问为什么唐崇荣每次上台都是站天站地那么勇敢的讲话，好像是没有 一句是会错的一样，我有许多错的可能，刚才就错了5次，我才纠正过来，但我告诉你，我会错的，但是神的话不会错的，阿们？如果我们对神的话有正确的完整的 有一个彻底的真理的总原则性了解的话，我们应当很有把握的把这个真理传给别人。

我们这里提到的第一节和第二节的上半段就是特殊启示的两大范围，第 一个范围就是神已经启示到人间的那些话语，第二个范围，就是神自己以肉身显现，对人说话的耶稣基督，这样呢，普遍启示的两大范围就是创造和直觉，创造是外 在的，直觉是内在的，外在的内在的，两大范围，构成了普遍的启示；那么特殊启示也有两大范围，就是神在人间所赐下来的道，和从成为肉身耶稣基督，道成肉身 在历史上的那位救主，这两样就是神的特殊启示。我今天在这里不是讲神特殊启示的用法，我是讲神特殊启示的范围，是圣灵把神的道从天上带到地上来，使被造而 有神形象能明白神启示的唯一的活物，使人能因道活着，感谢上帝，这样你明白，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，你明白老子在普遍启示里面有 所一些了悟，他说：“君子谋道不谋食”，你明白吗。一个正人君子要寻找道，但是要到哪里去找呢，他不知道到哪里去找，他跑去找老子，孔子找老子，因为老子 比他更老[呵呵呵。。]，所以老子对孔子很不客气的说：“去子之骄泰以盈之[即所谓去除骄傲谦卑下来]”，否则你不能明白道，换句话说，在道的面前，不是 你有多大的学问，多大的知识，多高的学位，乃是要你怎样的倒空自己怎样谦卑才能明白，不过老子所明白的还不过是比较属于超自然部分形而上学的那个道的影 子，而不是道的本体，直到耶稣基督来的时候，道的本体才在人间显现出来，而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰，我再讲一次，基督在历史上 的显现就是神要对人所讲的话的最高峰。基督同其他言说真理的哲学家 宗教家不同的地方乃是被造者盼望可以寻道，可以传道，可以明道，使人也可以与他们一同信道，但是他们不是道，当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候，就证明 他们没有道，所以需要对道产生寻求的主动性，但是道本身不因被找出来而就存在，找不出来祂就不存在，否则的话，这个道就是一个被动型的东西了，而圣经给我 们看见的道是主体性，也是主动性的，我这里所讲的主体性同祁克果[丹麦著名神学家、哲学家，被公认为是存在主义最早的先驱]讲的主题真理是不一样的，我要 比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么，在祁克果的思想里面有真理主观性的真理，有客观性的真理，客观性的真理是真理客观的存在，你需要去经历它的存 在，但是如果你没有个人去经验它，你永远不会了解它，所以他的主观性的真理就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外祂客观存在的，但你要自己经历 祂，自己觉悟祂，与祂发生关联的时候，那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理，那我所要讲的不是这个，我所讲的是道的主体性， 换句话说，道不是人找出来的，如果道士人去找出来的，人找出来的道士被动的，是客体性的道的真理，但是道是主体性的，也就是说不是我去找道，道围绕着我给 我抓到一点那我就比你更知道一些东西了，乃是道士主体的，人围绕这祂去找，这就像哥白尼的太阳中心论，你明白了吗，不是地球中心论，是太阳中心论。我看见 了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场，他还没有找到基督是哲学界思想界真理的那个太阳中心，唯有基督是公义的太阳，祂光照我们，来寻找我 们，不是我们寻找祂，所以没有人可以因为找到真理 帮助真理，给祂可以出现可以存在，也米有人可以找到真理，释放真理，释放上帝的道，给上帝的道本来受捆绑因你来帮忙透了一口气，没有这一回事。道是主体性 的，道是主动性的，道不是人找出来的，是道来找人，道不是人解救祂的，是祂来解救人，道不是人思想的产品，道是创造思想功能又使功能归回祂那原本的真理的 本体。所以基督在历史上的显现，就成为那真正结束对一切对真理的寻求的那一个总结论，神在基督的身上，他的一言，一语，一举，一动他所有在地上的生活，就 是神要对人讲话的最高峰，最完全，最绝对，最贯彻始终的道就在祂的生命，祂的言语中间启示出来了，所以在这里说，就在这末世借着祂的儿子晓谕我们，感谢上 帝！这样，基督与我们的关系是何等的重要，你就从这一点看出来了，一个人可以没有基督而活着，祂一定是离开了那从起初原有的生命之道而故意搞搞一些足够糊 口的生活而已。一个人在地上的生活，不过为了谋生，赚钱，他们讲的无论是政治，文化，所有一切的活动，科技不过是搞搞一些支离破碎的生活，因为他与生命的 总源头是没有关系的，所以他没有办法了解神永世的旨意，没有办法了解他来生的盼望，也没有办法定下今生的方向是什么。基督来到人间，上帝借着祂的儿子晓谕 我们，这一句话，我们把它归纳起来变成什么呢，就是道的本体亲自取了人的身体来到人间，用人的言语把道道出来使你知道，就是这个意思，你明白了吗，道的本 体亲自成为肉身成为人，以人的言语，把道道出来使你知道，当我讲了这一点的时候，我很欣赏我们中国人的 “知道” 这个词，因为知的不是词，知的不是理，是知 “道”，这个人知道了，你说这个人很简单，这个人知礼了，这个更深一层，这个人知哲学，有更深一层，我告诉你 ，知道比知理，知识，知哲学更深的，因为哲学里面不一定有道，但道里面一定超过所有的哲学，甚至产生批判的功用，所以知什么？知道！你知不知，知什么？ 知 道！这个道呢，希腊文叫做Logos，而基督就是道成肉身的那个原来的Logos，那么你看见了希腊人很奇怪，把所有的知识都变成一个学而不是变成一个 道，所以他止于学而知之，没有达到悟以道，学而知，和悟以道是两件事情，你知的知识属于你脑里面一部分的那些这一个像许多的资讯的累积一样的，但悟以道， 就是让道贯穿你的一生，道使你得着真正的生命，同生活的方向和意义，这样，基督在人间就把道带到人中间了，这样子充充满满的有什么？有恩典，有什么？有真 理！因为上帝在末后的时候借着祂的儿子对我们讲话晓谕我们，我们的神是个存在的神，我们的神是活的神，我们的神是讲话的神，祂透过祂的儿子向我们说话，上 个礼拜我们在最后的时候提到基督源于中间的神性，基督源于中间的神权，基督源于中间的超空间，超时间的本质，基督源于中间的永恒性，这是除祂以外，没有任 何一个人，无论是文化学者，无论是哲学家，无论是宗教家的言语，可以相比的，如果你在这个护教学的中间，或者在与非基督徒辩论的中间，你把基督跟其他的哲 人，用一个份量 的比较法，来介绍基督的话，我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法，在基督与其他宗教创始哲人之间的差异比较不是份量上的，我们应该知道那是本质上的 不同，所以这样本质的差异成了我们信基督超越其他所有的这个基本的总原则，因为是本质的差异，所以我们就不能把对别的宗教的佩服同对基督的佩服作为程度的 分别来对比，因为基督是神来做人，其他的宗教就是人盼望可以找到神，这是完全两件不同的事情，因为上帝就在这末世借着祂的儿子晓谕我们，感谢上帝！现在我 就要问，基督的晓谕，上帝借着基督启示我们晓谕我们这个价值在什么地方呢？刚才我们提到了 祂是神要对人讲话最高峰 最完整 最绝对的那个权威，但是我请你注意，讲话的是谁 ，比谁讲了什么话更要紧。我再讲一次，讲话的是谁 ，比谁讲了什么话更要紧的。如果我们说台湾在以后的十年一定很平安的，你讲了以后，你讲的多大声，用几千万的扩音器把它放出来 不过是你讲的，但如果是国防部长讲的，就比你讲的权威大得多了，如果是台湾最有份量的，而且真正知道整个一切的军事机密，怎样运用 武器的发展，甚至连对方的情报都了解了，然后祂说台湾在以后的十年，是很有平安的，那么他的讲的时候，权威就更高了 ，你明白了吗？所以我告诉你，话是一件事，谁讲话是另外一件事，今天我们不是因为基督讲过什么话而信，我们是深知我所信的是谁，不是什么。你看见了么，上 帝借着祂的儿子晓谕我们，这一位晓谕我们的基督，这一位启示我们的神，在基督身上对我们讲的话，是以最高权威的身份来讲的，这样我们感谢主，我们的信仰就 一定不可能出差错，除非我们误解了祂的话语，当我们对神的话曲解的时候，就引起了信仰的纠纷，引起了我们被世界有知识的而合于神创造功能所研究出来的普遍 启示的真理的知识的那些科学家所轻看，如果我们曲解了圣经，不单单我们自己信仰受亏损，我们把整个基督教放在受世人轻看的地步，我们的损失大得不得了，所 以对圣经的正解，是教会刻不容缓应当尽心尽力好好去达到好好去追求的一件事情，你要竭力追求 认识耶和华。

要更正一个人的观念是难乎其难的事情，而世界上现在最难做的事情就是更正那些对圣经曲解所产生的错误信仰的人，把他们带回原位。

我 们继续讲下去，那么请你注意这一节下去的话是什么，我特别受感动的就是当他讲了，上帝就在这末世借着祂的儿子晓谕我们，接下去讲什么呢，大家一同读 “Heb[希伯来书] 1:3 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”，这一句话 连在前面一句话的意义 重要的一个地步，就是告诉你，你不能不听基督的话，因为祂太重要了。祂是谁，祂凭什么讲话，祂是众先知里的一位吗？祂是以利亚再生吗？祂到底是不是主所应 许要来的那个以利亚呢？祂是不是摩西所讲的那先知呢？到底祂是不是像耶利米呢？因为祂有这么多的感情，这么多的同情，怜恤，常常体恤别人。耶稣基督悲天悯 人的性情使得人认为祂像耶利米，耶稣基督勇敢责备的话语好像祂又像施洗的约翰复活了，耶稣基督是谁呢？你把祂同诸圣中间哪一位相比呢？希伯来书完全不从这 里讲，它说这一位神借着晓谕我们的儿子，神早已立祂为承受万有的，又曾借着祂创造世界，这两句话使我吓了一跳，我相信我这样解释，是所有希伯来书的注释书 里面你没有看到的，你们可以买很多希伯来书来看的注释，你们可以常常去看看那些注释。但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为早已立 祂为承受万有的，又曾经借着祂创造诸世界。这里希伯来书第一章第二节的基督论，已经超越了许多圣经其他许多先知们，使徒们所讲解出来的最重要的基督论的经 文的词句，在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起，这位基督是谁呢，这位基督是超越历史的基督，所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步， 让我们不再认识只以伯利恒为起点以各各他为终点的历史性的耶稣，我们对基督属性的了解应该离开历史事件观点，不应仅是从伯利恒为起点，以各各他为终点的耶 稣，那样的对历史人物的耶稣的认识不是圣经所要讲的这个道，那样的认识不是圣经所讲的神借着晓谕我们的这个儿子，第一章第一到第三节没有把耶稣基督，这四 个字提出来，一直讲儿子，儿子，儿子，儿子，儿子。。在以后的章节里面就慢慢地提出来，你知道这前后就是一个人，那么这位基督就是道，成了肉身，道出真 道，使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物原来祂讲话的权威不是在历史中间的地位，乃是超乎历史的地位，感谢上帝，这样我们认识的基督是谁呢，我们 认识了一位从永恒到永恒的主，这位从永恒到永恒的主，却在历史中间对我们说话，在老子的思想里，这个 道 是道不出来的，不可言说的真理，不可道出来的真理，因为呢，这个道可道就非常道，祂就不是那常的，那永恒的恒常之道，就不是永恒的道，如果老子的启示是圣 经来的，是神而来的，和先知可以等量齐观的话，你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们，这个道是可以道出来的，因为用人的 语言向我们说话，虽然在历史界在时间界里面讲的话，但是讲话的，却不是历史上的一个人而已，因为这一位的身份是谁呢，祂是谁，比祂讲什么话更要紧，这个总 原则，祂是谁，希伯来书的作者就说上帝早已经立祂为承受万有的又曾经借着祂创造诸世界，这里就这一个很伟大的视野，现在展开在我们的面前了，很伟大的挑战 和伟大的神给我们的异象现在展现出来了，什么异象呢，你原来看见这个基督是永恒性的基督，这个基督祂掌管着历史的终结，也是历史的展开者，祂是被立承受万 有的基督 ，宇宙的继承者，上帝又曾经借着祂创造诸世界，万有的创造者，这里给我们看到的世界，诸世界，世界，原文不是cosmos，原文是时代，所以这里就不但包 括空间界，更是包括时间界的一种主宰性的真理的神，感谢上帝，所以你看见了，圣经里面希腊文cosmos 有好几个意思的表达，但是在这里用的是时代，不单是世界，更是世世代代的意思，上帝曾借着祂创造了诸世界，祂又是要承受万有的，所以忽然间对基督的认识， 希伯来书的作者就把我们带到一个历史的起点，历史的终点和基督的关系的这个伟大的思想架构里面。你研究历史的人，你就知道那历史有固定的轨迹，但是常常有 一些反常的事件发生的时候，是用你所谓的固定的轨迹的原则没有办法去了解的，这个是历史学的困难，历史方法论的困难。你们台北有一些历史学的学者和教授是 基督徒，但我相信，除非你认识基督和神在历史中的主宰性，你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白，去解释历史，所以我的要求是连历 史学家都要好好研究神学，否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证，这一节的圣经严格的要求我们明白什么？明白基督是创造诸世界的，基督是承受万有的， 所以祂是整个历史的开端，结束的控制者，你的基督多大，你所信的基督有多大，你的基督是不是一个圣诞老人？所以你每年见祂一次，拿了礼物就走了，明年再来 找祂老人家，你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的，祂免费就医好你的那位好好先生？你的基督到底是谁？是一个慈善家？是一个道德家？是一 个革命家？是一个历史上的完人之范？你的基督到底是不是一个有人格价值，但是却没有神性的那一位呢？希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话，上帝早 已立祂为承受万有的，又曾经借着祂创造诸世界，那这个事情太大了，如果你不听这个人的话，你要听谁的话呢，宇宙万物要向祂归去的时候，在祂的终极性的那个 完整里面结束一切的存在，宇宙的万物也曾经是因为祂的创造而产生，现在各样的存有，那祂又是宇宙的产生者，那这一位从起点到终点掌握了整个宇宙的基督，祂 是神的儿子，你对祂讲的话存怎样的态度和反应呢？

这 个太大了，我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。有的人说唐牧师你讲道太长了，听了几个钟头才听了一节两节，到 死还不知道希伯来书在哪里。。我很简单的请你选择，如果你感到太长的，你可以不必来，但我告诉你，到我粉身碎骨研究思考我也没办法讲出里面的万一，因为太 大了，你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗？你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗？真的太伟大，我知的太少了，所以只能这样解释，我若知识有十倍，我 可以十倍长的解释，那我们可能十天才讲一句，那也不算浪费时间，因为对神的话，抓住一句，就信一句，比起你，讲了几万句，却不知道是什么 更好。亚伯拉罕从来没有看过马太福音，亚伯拉罕从来没有买过新旧约全书，亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道，可是神对他讲一句，他就深深知道，知道那一句跟他 一生的关系和他在历史上借着对神话语产生的回应，建立的信仰的影响性是什么，他清楚知道，我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去，以后你不 能再随便被人动摇了，因为你的基督论清楚了，为什么听基督的话呢，上帝过去借着先知讲话后来借着基督讲话，这个基督的话为什么要信呢？因为上帝曾经立祂为 承受万有的！所以祂是真正合法的万有的继承人，你可以把祂轻看吗？         

一 切的一切，多少的富有，多少的万有，最后都要归向祂，基督徒比尔盖茨以后还要归向祂，这个他不是终极性的存有者，不是的，是基督，但是很奇怪的，不是奇 怪，是很奇妙的，在这里先把末世论的点先讲再延伸到创造论的点，是先提到承受万有，那就是终极结束的点，再提到开始起初的创造点，为什么？在这里很清楚的 告诉我们，基督徒的信仰，因为对基督的认识，我们知道历史不是没有目的的，宇宙不是盲目的进展的，很糟糕的两种学问，一种是叫做进程式的神学，另外一种就 是进程式的哲学，过程哲学，过程神学，英国的这一个怀海德同芝加哥大学的赫斯安，这些人就走了进程的过程学的哲学来解释万有，然后就有另外一派的神学就把 祂化成连神自己也在过程中间，因为连自己都不知道以后祂会变成什么。有这样的学问，有这样的神学，有这样的知识，因为他们先假设神是可以用人的理想，人的 思想，理性去把祂想出来的，神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说“神不是理性的产品，理性是神的产品”，用被造之理性，去推想创造理性的神，是大不 韪，这是完全错误的，神不但告诉我们这世界是有开端的，神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点的也是有终点的。所以在到了第二节的 第二句的话马上展现出基督徒的宇宙观加上基督徒的历史观出来了。

这 样伟大的思想你在哪里找得到？感谢上帝，上帝使基督承受万有的而且早已经定了，表示神是有计划的，神是有整个的宇宙这个创造的计划在里面的，而且祂按照祂 的旨意行事，在神没有未知数，在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量，在神的生命里面没有未知数的份量，没有不知道要怎么样的。所以你说，某人上帝 怎么就预定祂得救？因为上帝早知道他要信了，所以就定他得救，啊，这样就解决了预定论的问题了，免得我们吵来吵去，辩的半死，上帝是万知的嘛，祂无所不知 的，祂知道这个人要信祂，所以就定他得救了，这样的解释是完全错误的，为什们呢？因为你就把上帝的 定 放在人的 定 之下，不同的地方，祂先知道祂才敢这样定，你还听不懂？我再讲一次，如果还不懂，你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信 主，后来他就信了，哈，换句话说，你的秘密给上帝知道了，那么上帝不敢定你不得就，因为你要信祂嘛。既然你要信祂，祂很高兴，你要信祂，所以就把你放在白 名单里面，有一些不要信祂的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在黑名单里面，所以上帝定你得救不得救，因为祂早知道你要不要信祂，如果这样的话， 那么你信不信是谁定？是你定的！那表示你定了神才敢定。。表示神在之后，但是在时间上祂在之前，因为 神看千年如一日，一日如千年 嘛。

所 以祂在你以前，所以他先知道你秘密，才替你定，这样的神是被动的神，因为祂的定是因为你要不要接受才定祂，祂的定是被你定的，这个思想是错误的！神照着祂 的旨意所定的是超越人的，因为在我们还没有认识祂的时候，我们还作罪人的时候，祂就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死，那这样呢，我们看见，这一节 圣经就把基督教的历史观展现出来，我们所知道的历史，不是事件+事件+事件+事件+事件+。。的历史纪录的总和，不是的，历史事件加历史事件不能等于历史 意义，但是历史是在事件与事件与事件与事件之间，有那些与永恒关联的意义所产生出来的彼此之间的关系，这样，神，早已经立耶稣基督为承受万有的，又曾经借 着祂创造诸世界，这里给我们看见的这个历史观里面，有一位神是历史的开始，这位神也是历史的终结，而历史的终结不是跑掉离开祂，都要归到祂那里，没有办法 逃脱，祂是承受者，祂是合法的继承万有，被指定的人，就是耶稣基督，感谢上帝，如果祂是历史的起点和终点的控制者，支配者的话，那么这一位基督与我们的关 系就不像你想象的那么简单了，我现在的历史中间的任何一个时刻，都应当与祂有一个特殊的关联。

我 不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话，我吓了一跳，他怎么说呢，这个人叫威尔斯[H · G · Wells]，他说“历史的每一点都直接跟上帝连在一起”，他怎么会讲这样的话，我不知道的，但是这句话就表示这个历史学家已经发现历史不是像我们想的中 性的，无定向的，不是人把它决定它要走到哪里去的，不是的，因为历史有一个固定的方向，是神定的，这样人被神许可犯罪，自由的误用，到什么地步，都总有一 天没有办法逃脱，神要用祂的公义审判罪恶，用祂的慈爱和信实拯救祂所应许的人，这个时光方面就一直去一直去，到最后一定要成全的终点，而那个终点是什么？ 是基督！起点呢？也是基督！这样就给我们看见创造论跟末世论就成了整个圣经告诉我们的历史的这一条路线了。一个基督徒的信仰，就知道这宇宙是有来源的，一 个基督徒真正的信仰，也知道这个历史是有目的的，有[telos]历史目的，有真正终极性的目的，这样基督在这整个历史中间的过程中间，祂是谁呢？祂是创 造的点，祂也是成全的点，基督是创造的点，基督也是成全的点。什么叫做创造点呢？因为基督，万有才存在，因为基督，万有才被造，因为基督，万有才出现。什 么叫做成全点呢？因为基督，万有终于照着神的旨意到最后的时候被成全在基督和祂最大的权能之中。基督是宇宙的形成因，基督也是宇宙的目的因，今天我们看见 有一些科学家他们很难逃脱对神存在的这件事实应当有一些基本的信仰，那怎么办呢，他们就认为神就是终极的目标。法国的一个大科学家，曾经在北京周口店参加 探险队，发现北京猿人的德日进，这个人就走这条路线。基督是什么？基督是我们要向最后目标前进的那一点，因为基督就是最高的理想，最完善的人格，最伟大的 道德的化身。那我们人类要进化，进化。。他用进化，因为他相信进化论，因为人类要进化到最后，就把我们提升到基督的那一点，那是人类的最后一点。传统的神 学是告诉我们创造的那一点，近代的过程神学把我们带到那终极性完全的那一点，而这两方面都与希伯来书这一节是有所差距的，因为希伯来书的这一节直接告诉我 们，基督就是创造因的那一点，又是成全因的那一点，那么这样历史从哪里出来的？这存在从哪里出来的?宇宙从哪里存在的？因为是基督的创造而存在的！宇宙的 终极的时候，目的达到的时候，完全是怎么样的？在基督里面完全的！He creates and He will accomplishes！The creation point and consummation point！Consummation这个单词，就是完全，成全的那一个点 ，这个成全叫做Consummation，不是Consumption，你们不要弄错了，Consumption是消费，一 consume（耗尽）就完了，再consume再完了，再consume越来越完了，叫Consume，Consumption，但是 Consummation不是完了，是成全了，这个英文这个Finish，可以有两种解释，It is finished。完了，It is finished，成全了，两个都可以了，但是consummate就不是这样了，consummate是成全，不是完蛋的完。

有 一个人英文相当好，圣经不熟，所以人家请他翻译，那个讲道的说，Jesus says on the cross it is finished！那个人翻译说“耶稣说，一切都完了！ - -”，不是完了，是成全了，accomplished，Tetelestai，希腊文意思是已经完完全全成功了，成全了，应验了，已经总结束了，已经成就 了，是这个意思！所以基督是创造因的那一点，又是成全的那一个果的那一点，这位基督既然是创造因又是成全之点，所以历史就向着神在基督里所定的旨意而走过 去，这样的信仰，是使你知道你在历史上任何一个时刻，你只要在基督的生命里面有分，你与祂连在一起，在祂的话里面建立你的生命，你的生命是有方向的，一个 这种历史观和这种宇宙观信仰的人，是不会随便轻看自己的，一个透过基督和神启示的道认识到我们在历史中间的地位，我们在历史中间的责任感的人，他不会灰心 丧胆的，一个有这种觉悟的人，他一定有继续不断支取力量，在历史中间发挥永恒的果效。我再讲一次，一个有这种历史观和这种宇宙观信仰的人，就透过基督的智 慧和基督的能力，他愿意继续不断支取祂，然后就建立在历史中间有永恒果效的那些责任。这样呢，基督徒不是活在暂时中间，基督徒是活在神永恒的旨意里面，在 暂时中间向世人作见证，基督徒是透过有限的时间的延伸来把神永恒的旨意成全在我们的身上，基督徒是借着神给我们在暂时中间的机会去达到神要我们得着的永恒 的奖赏，基督徒在暂时，永恒，永恒，暂时，是透过基督这一把钥匙，我们来建立起来的那么基督既然是起点，基督又是终点，那么基督是起点跟终点，中间怎么样 呢？祂是incarnation point ，道成肉身的那一点，所以这样就把永恒和暂时结连在祂里面了。感谢上帝，祂的儿子来讲话，这个儿子在我们中间讲话，道成了肉身，道 自己把道道出来，使我们知道这个叫做道，我们做一个知道，信道的人，这个道是什么呢？不是我信耶稣，上天堂，这样就算了，我知道这个宇宙是从祂来的，这个 宇宙是照祂的旨意成全，而我竟然在这一个永恒的神的旨意中间，被放在暂时中间的这一刻，使我发挥永恒的果效，所以你有了这个认识之后呢，你的信仰，你的生 活，一定不一样，你利用时间的方法，也不一样了，你对你一生追求的目标也不一样了，因为当你按照神的思想，去想的时候，当你按照神的感情去感受的时候，当 你按照神的意志去定意的时候，当你按照神的计划去行的时候，当你按照神的目的去定方向的时候，你就变成与神同行合一的人，

你就变成合神心意的人。

归 正神学就要人走这样的一个生活。Reform Theology 归正神学，是要求人们去思想神怎么想，去体会神的体会，按着神的行动与计划去行动，并且去做凡神所喜悦的事，然后你的生命就在神的计划里面与祂揉合在一起 了！感谢上帝，这就是耶稣说“来跟随我，来跟从我，凡跟随我的人，就不在黑暗里面走，他们必要找到生命的光”，这些话太大了，我们以为很简单，我也以为， 我可以随便讲这些道，我会背圣经背得很熟。有时候我听一个人讲道的时候，我听他 哇 的几十节圣经 连珠砲背出来，结果我发现他圣经很熟，从头到尾不相连，就是一些字有些相似，他连出来，给人家的印象，哇，圣经很熟，我不知道他到底明白多少，我盼望你不 是如此，我们好好把神的话吃进去，细细咀嚼，去了解里面伟大的地方，你就是只能够知道一点点，但这一点你深入了解，你就可以举一反三，你就可以完全明白许 多相关的其他教义了，所以我说有关教义性的我会很详细的解释，那些不太关乎教义性容易明白的，我就很快的带过去，这是表示我对神所负的责任，感谢上帝！

【该主题全部讲道文字记录完!】

→摘自。